Barna George & Frank de Viola Libro Book cap.1 Paganismo en tu Cristianismo
EL ORDEN DE LA ADORACIÓN
Capítulo 1
El Orden de la Adoración:
Domingos por la Mañana Solidificados
La costumbre sin la verdad es un error envejecido.
___Tertuliano
Como un cristiano asistiendo a una iglesia moderna, uno observa el mismo orden de la adoración superficial cada vez que uno asiste a la iglesia. No importa a cual índole del Protestantismo que una pertenezca, sea Bautista, Metodista, Reformado, Presbiteriano, Evangélico Libre, Iglesia de Cristo, Discípulos de Cristo, Alianza Cristiana y Misionera, Pentecostal, Carismática, o Independiente, su culto del domingo por la mañana es idéntico, prácticamente, a los de todas las demás iglesias protestantes.• Aun entre las denominaciones llamadas “filo cortante” (como La Viña y la Capilla del Calvario) tienen unas variaciones menores.
Dado que algunas iglesias utilizan coritos contemporáneos mientras otras usan himnos. En algunas iglesias los feligreses levantan las manos. En otras, las manos no suben más altas que las caderas. Algunas iglesias observan la Cena del Señor semanalmente, otras la observen trimestralmente. En algunas iglesias, la liturgia (orden de adoración o programa) está escrita en un boletín. En otras, no hay una liturgia escrita, sin embargo, es tan mecánica y previsible como si fuera escrita.
A pesar de estas variaciones menores, el orden de adoración es, esencialmente, lo mismo en todas las iglesias protestantes del mundo.
La Adoración del domingo por la Mañana
Quite las alteraciones superficiales que distinguen el culto y usted encontrará la misma liturgia prescrita. Aquí está como se ve:
El Saludo: (Entrando al edificio, un ujier o alguien designado a saludar, ¡y que debe ser sonriente! Después le dan un boletín u hoja de anuncios. Note: Si usted es parte de la denominación de La Viña, usted puede tomar café y comer donas mientras usted se queda sentado.)
La Lectura Bíblica o Oración: (Usualmente por el Pastor o Líder de la Música.)
- Hay tres excepciones. Los Hermanos Plymouth (Abiertos y Cerrados) tienen una liturgia encerrada donde los feligreses comparten mutuamente un poquito al principio del culto. Sin embargo, el orden del culto es lo misma todas las semanas. Los Cuáqueros de la Escuela Vieja tienen una reunión abierta donde los feligreses son pasivos hasta que alguien esté bien informado, después del cual todos comparten. La otra excepción trata de “la iglesia alta” protestante. Esta es la que retiene los “olores y campanas” de una misa Católica elaborada.
El Culto Musical: ( Un líder musical profesional, coro, o equipo de adoración dirige a la congregación a cantar. Si usted es parte de una iglesia del estilo carismática, esta duraría de unos 30 hasta 45 minutos. De otra manera será más corto.)
Los Anuncios: (Dados por el pastor o algún líder de la iglesia.)
La Ofrenda: ( A veces se llama “el ofertorio,” usualmente es acompañada por una música especial del coro, o un solista.
El Sermón: (Típicamente es un discurso de 30 a 45 minutos entregado por el pastor.)
- Una oración pastoral después del sermón,
- Una invitación al altar,
- Más música dirigida por el coro o equipo de adoración, La Cena del Señor,
- Oración por los enfermos o afligidos.
Anuncios Finales: (Generalmente dado por el pastor o algún “laico” afortunado que recibe una oportunidad a decir algo en el culto.)
La Bendición: (Esta la bendición [despedida] o canción que termina el culto.)
Con unos modificaciones menores, esto representa la liturgia observada religiosamente, semana tras semana,•• por unos 345 millones de Protestantes del mundo. Y, por los últimos 500 años, pareciera que nadie lo ha cuestionado.
Vuelva a mirar otra vez el orden de la adoración. Note que este contiene una triple estructura: (1) cantar, (2) el sermón, (3) Oración o canto de cierre. Este orden de adoración se ve como algo sacrosanto según la mayoría de los cristianos modernos. Pero, ¿Por qué? Simplemente, porque eso se debe al poder titánico de la tradición.•
Heredamos esta liturgia a través de una tradición evolutiva. ¡Y, esa tradición ha solidificado el programa de adoración del domingo por la mañana por unos cinco siglos, para nunca ser cambiada!
El Origen del Orden de la Adoración Protestante
Los pastores que rutinariamente le dicen a su congregación que “hacemos todo conforme al Libro” y todavía, practican esta liturgia rigurosa, simplemente no son correctos. (Concedo que la falta de veracidad se debe a la ignorancia en vez de ser víctima de una decepción abierta.)
- Vea el capítulo 2 en cuanto a una discusión completa de las raíces del sermón.
- Ahorita, hay 345,855,000 protestantes en el mundo: 70,164,000 en Norte América y 77,497,000 en Europa (El Almanaque Mundial y el Libro de Hechos 2003, Nueva York: Grupo Educacional del Almanaque Mundial, 2003, p. 638.
- Un erudito describe la tradición como “prácticas y creencias de adoración heredada que manifiestan continuidad de generación tras generación” (La Adoración Protestante y la Arquitectura Eclesiástica, p. 21.)
Usted puede recorrer por su Biblia desde el principio al final, y usted nunca encontrará algo que la parezca. Esto se debe al hecho de que los cristianos del primer siglo no sabían nada de esta. ¡De hecho, el orden de adoración protestante tiene casi tanto apoyo bíblico que la Misa Católica Romana!• Ninguno de los dos tienen puntos de contacto con el Nuevo Testamento.
En el libro, Reconsiderando el Odre, yo describo las reuniones de la iglesia primitiva. Estas reuniones fueron marcadas por el funcionamiento de cada creyente: una espontaneidad, libertad, vibración y participación abierta.•• Era una reunión fluida, no era un ritual estático. Y, esta era imprevisible, a diferencia del culto de la iglesia moderna.
Además, la reunión de la iglesia del primer siglo no fue adoptada de los cultos de la sinagoga judía, como unos autores han sugerido recientemente.••• Más bien, era totalmente única en aquel cultura.
Entonces, ¿De dónde vino el orden de adoración protestante? Esta tiene sus raíces principales en la Misa Católica. Es significativo que la Misa no originó con el Nuevo Testamento. Esta salió del Judaísmo Antiguo y el paganismo. Según el historiador famoso, Will Durant, la Misa Católica era “basada en parte en el culto del Templo Judaico, en parte en los rituales misteriosos de purificación de los griegos, el sacrificio sustituto, y participación…”
Gregorio el Magno (540-604) es el hombre más responsable al formar la Misa Medieval.• Gregorio fue un hombre increíblemente supersticioso, cuyo pensamiento fue influenciado por los conceptos mágicos de los paganos. El personificó la mente medieval, la cual era una cruce entre el paganismo, la magia y el cristianismo. No es una casualidad de que Durant describe a Gregorio como “el primero hombre completamente medieval.”
La Misa Medieval reflejaba la mente de su padre, Gregorio. Fue una combinación de los rituales paganos y judaicos rociada de la teología católica y el vocabulario cristiano.•• Durant señala que la Misa estuvo profundamente metido en el pensamiento mágico pagano tanto como el drama griego. El escribió, “La mente griega, muriendo, llegó a una vida emigrada en la teología y liturgia de la iglesia; el idioma griega, al haber reinado por siglos sobre la filosofía, llegó a ser el vehículo de la literatura y ritual cristiano; los misterios griegos pasados para adelante al misterio impresionante de la Misa.”
- La Misa Medieval es una mezcla de elementos Romanos, Gálicos y Francesas (vea: el papel de Edmon Bishop El Genio del Rito Romano y del Monseñor L. Dúchense La Adoración Cristiana: Su Origen y Evolución, Nueva York: La Sociedad para Promover el Conocimiento Cristiano, 1912, pp. 86-227). Los aspectos ceremoniales de la Misa, tal como el incienso, velas y el arreglo de edificio fueron adoptados de la corte ceremonial de los Imperadores Romanos (Josef A. Jungmann, S. J., La Liturgia Temprana: Hasta el Tiempo de Gregorio el Magno, Notre Dame: Imprenta de Notre Dame, 1959, pp. 132-133, 291-292; M. A. Smith, De Cristo a Constantino, Downers Grove: Imprenta de Inter Varsity, 1973, p. 173.)
- En el Capítulo 1 de Reconsiderando el Odre, yo describo una iglesia del primer siglo de una manera detalladamente. Este estilo de reunión está siendo observado hoy de una escala pequeña. Mientras tales reuniones son consideradas muchas veces como radicales y revolucionarias por el cristianismo principal, esta no es más radical o revolucionaria que la iglesia del primer siglo. En cuanto a una discusión sobre la reunión de la iglesia primitiva, vea: Roberto Banks, La Idea de Pablo respecto a la Comunidad (Peabody: Hendrickson, 1994), Capítulos 9-11; Roberto y Julia Banks, La Iglesia Vuelve a Casa (Peabody: Hendrickson, 1998), Capítulo 2; Eduard Schweizer, El Orden de la Iglesia del Nuevo Testamento (Chatham: W. Y J. Mackay, 1961). pp. 1-136.
- Vea: Roberto Banks, La Idea de Pablo en cuanto a la Comunidad, pp. 106-108, 112-117; Pablo f Bradshaw, La Búsqueda de los Origenes de la Adoración Cristiana (Nueva York: Imprenta Universidad de Oxford, 1992), pp. 13-15, 27-29, 159.160, 186. …(David C. Norrington, ¿A Predicar o no? Carlisle: Paternóster, 1996, p. 48).
- Las reformas principales de Gregorio formaron la Misa Católica que se conocía a través de todo el período Medieval hasta la Reformación. Philip SCAF, La Historia de la Iglesia Cristiana: Volumen 4 (Michigan: Eerdmans, 1910), pp. 387-388.
- Philip Schaff resume las varias liturgias católicas que llegan al punto culminante en la liturgia de Gregorio. La liturgia de Gregorio dominaba la iglesia latina por siglos y fue sancionada por el Concilio de Trent. (Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana: Volumen 3, Michigan: Eerdmans, 1910, pp. 531-535). Gregorio, también es la persona que desarrolló y popularizó la doctrina católica del “purgatorio,” aunque él lo extrajo de varios comentarios especulativos de Agustino (Justo L. González, La Historia del Cristianismo, Peabody: Imprenta Prince, 1999, p. 247). En efecto, Gregorio hizo que las enseñanzas de Agustino fueron la teología fundamental de la Iglesia Occidental. “Agustino,” dice Paul Jonson, “era el genio oscuro del cristianismo imperial, el ideólogo de la alianza de la Iglesia / Estado, y el fabricante de la mentalidad medieval. Después de Pablo, quien suplió la teología básica, él hizo más para formar el cristianismo que cualquier otro ser humano” (Una Historia del Cristianismo, Nueva York: Simón y Schuster, 1976, p. 112). Durant dice…. (La Edad de la Fe, p. 74).
- César y Cristo, p. 595, 618-619.
En efecto, la Misa Católica que se desarrolló del cuarto hasta el sexto siglo fue, esencialmente, pagana. Los cristianos robaron las vestiduras de los sacerdotes paganos, el uso del incienso y agua santa en los ritos de purificación, quemando las velas durante la adoración, la arquitectura de la basílica romana por su edificios de la iglesia, la ley romana como la base del “ley del canon,” el título Pontifex Máximus (Sumo Pontífice) para el obispo principal, y los rituales paganos para la Misa Católica.•••
Mientras varias denominaciones protestantes nacieron, todas ayudaron a reformar la liturgia católica por contribuirle un elemento único. Para hacer la crónica de la reformación de la liturgia, se está hablando de una jornada vasta y complejo. A tratarla al fondo requeriría un volumen masivo. En este capítulo, examinaremos la historia básica.
Después de que Gregorio estableció la Misa en el sexto siglo, fue grabado al agua fuerte, variando poco por más de mil años.••••
Pero, el punto muerto litúrgico experimentó su primera revisión cuando Martín Lutero entró en el escenario (1483-1546.)
Las Contribuciones de Lutero
En el año 1520, Lutero lanzó una campaña violenta contra la Misa Católica Romana.• El punto culminante de la Misa siempre ha sido la Eucaristía,•• también conocida como “Comunión” o “la Cena del Señor.” Todo se enfoca en y lleva a ese momento mágico cuando el sacerdote rompe el pan y lo da a la gente. A la mente católica medieval, ofreciendo la Eucaristía era un sacrificio de Jesucristo nuevamente. Desde Gregorio el Magno (540-604) la iglesia católica enseñaba que Jesucristo es sacrificado de nuevo a través de la Misa.•••
Lutero denostó (muchas veces de una manera vulgar) contra las mitras y báculos de los papistas y su enseñanza sobre la Eucaristía. El error cardinal de la Misa, dijo Lutero, era que esta fue una “obra” humana basada en un entendimiento falso del sacrificio de Cristo. Entonces, en 1523, Lutero enunció sus propias revisiones de la Misa Católica. Estas revisiones son el fundamento de toda la adoración protestante. El núcleo de ellas es esto: Lutero puso la prédica en el centro de la reunión en vez de la Eucaristía.••••
- La Misa moderna ha cambiado poco durante los últimos 400 años (Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, p. 17). La forma empleada hoy fue emitida en el Misal Romano, Sacramentario y Leccionario del año 1970 (Liturgia Cristiana, p. 639). Aun así, la Misa del sexto siglo se parece a la Misa de hoy. ( La Liturgia Temprana, p. 298).
- Esta campaña fue articulada en el tratado radical de Lutero, El Cautiverio Babilonio de la Iglesia. Este libro fue una bomba que cayó sobre el sistema Católico Romano, desafiando el núcleo de la teología detrás de la Misa Católica. En El Cautiverio Babilonio, Lutero atacó las siguientes tres características de la Misa: (1) Negación de la copa de los laicos, (2) Transubstanciación (la creencia que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y sangre actual de Cristo), y (3) El concepto que la Misa es una obra humana ofrecida a Dios como un sacrificio de Cristo. Aunque Lutero rechazó la transubstanciación, él, no obstante, creyó que la “presencia real” del cuerpo y la sangre de Cristo está dentro, con y bajo los elementos del pan y el vino. Esta creencia se llama “consubstanciación.” En Cautiverio, Lutero también negó los siete sacramentos, aceptando solamente tres: bautismo, penitencia y el pan (Liturgia Cristiana, p. 268). Lutero eliminó la penitencia como sacramento más adelante.
- La palabra “Eucaristía” se deriva de la palabra griega eucharisteo que quiere decir “dar gracias.” Aparece en 1 Corintios 11:24. Ahí nos dice que Jesús tomó el pan, lo partió y “dio gracias.”
- Lutero hizo sus revisiones litúrgicas en un tratado llamado La Forma de la Misa. Justo L. González, La Historia del Cristianismo (Peabody: Imprenta Prince, 1999), p. 247. Note que los teólogos católicos más recientes (los últimos 70 años) han dicho que la Misa es una representación del único sacrificio en vez de un sacrificio nuevo como creía la Iglesia Católica Medieval.
Por consiguiente, en el culto de adoración de los Protestantes modernos es el púlpito, en vez de la mesa-altar que es el elemento central. (La mesa-altar es donde se coloca la Eucaristía en las iglesias católicas.) Lutero recibe el crédito por hacer que el sermón sea el punto culminante del culto protestante. Lea sus palabras: Una congregación cristiana nunca debe reunirse sin la predicación de la Palabra de Dios y oración, no importa cuan corto sea el tiempo de reunirse. La prédica y la enseñanza de la Palabra de Dios es la parte más importante del culto divino.
La creencia de Lutero en cuanto a la prédica como el punto culminante del culto de adoración ha pegado hasta hoy día. Sin embargo, esta no tiene ninguna precedencia bíblica. Como dijo un historiador, “El púlpito es el trono del pastor protestante.” Es por esta razón que los ministros protestantes ordenados se llaman “predicadores” rutinariamente.
Pero, agrupando estos cambios, la liturgia de Lutero variaba muy poco de la Misa Católica. Lutero meramente intentó a salvar lo que fueron los elementos “cristianos” del orden antiguo católico. ¡Por consiguiente, si uno compara el orden de Lutero de adoración con la liturgia de Gregorio, es prácticamente lo mismo! Básicamente, Lutero re-interpretó mucho de los rituales de la Misa. Pero, el guardó la ceremonia, creyendo que era apropiada.•
Por ejemplo, Lutero retuvo el acto que marcó el punto culminante de la Misa Católica: Cuando el sacerdote levantó el pan y la copa y los consagró. El meramente re-interpretó el significado de esto acto.•• La práctica de consagrar el pan y la copa por elevarlos empezó en el decimotercero siglo. Es una práctica construida principalmente sobre la superstición. Sin embargo, todavía está siendo observada por muchos pastores hoy.
De la misma manera, Lutero hizo una cirugía drástica con la oración Eucaristía, solamente reteniendo las “palabras de institución.” La palabras de institución son las palabras de 1 Corintios 11:23 en adelante, “Que el Señor Jesús en la noche donde Él fue traicionado, tomó el pan, y dijo, “Tomen y coman, esto es mi Cuerpo” Hasta la fecha, los pastores protestantes recitan religiosamente este texto antes de administrar la comunión.
¡Al final, la liturgia de Lutero era nada más que una versión truncada de la Misa Católica!••• Y, esta fue acribillada con los mimos problemas: Los feligreses todavía era espectadores pasivos (con la excepción de poder cantar) , y la liturgia entera todavía fue dirigida por un clérigo ordenado (el pastor había reemplazado al sacerdote.)
Según las propias palabras de Lutero; “No es ahora ni ha sido nuestra intención a eliminar el culto litúrgico de Dios completamente, sino purificar la que ya está en uso de las desgraciadas uniones que la corrompen…” Lamentablemente, Lutero no se dio cuenta de que el nuevo vino no se puede guardar en odres viejos (Las tradiciones mueren difícilmente.) En ningún momento demostró Lutero (ni ningún otro reformador principal) un deseo de volver a las prácticas de la iglesia del primer siglo. Estos hombres empezaron meramente a reformar la teología de la iglesia católica.
- Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, pp. 41-42. Mientras Lutero tuvo una estima muy alta de la Eucaristía, él la desposeyó la Misa de todo su lenguaje sacrificial, guardando solamente la Eucaristía misma. El fue un fuerte creyente en la Palabra y el sacramento. Entonces su Misa alemana asumió la santa comunión y la predicación.
- Lutero señaló al ceremonial de la corte de los reyes y creyó que esto debe ser aplicado a la adoración de Dios (La Adoración Cristiana y su Escenario Cultural, p. 15). Vea el capítulo 3 de este libro para ver cómo el ingreso del protocolo imperial llegó a ser parte de la liturgia cristiana durante el cuarto siglo con el reino de Constantino.
- Cuando el sacerdote católico levantó el sacramento, él lo hacía para inaugurar el sacrificio.
- Lutero retuvo el orden básico de la Misa Medieval junto con los aspectos de las luces, incienso, y las vestiduras (Un Bosquejo de Adoración, p. 77).
En suma, los mayores cambios duraderos que Lutero hizo en cuanto a la Misa Católica fueron los siguientes: (1) El realizó la Misa en el lenguaje de la gente, (2) El dio al sermón un lugar céntrico en la reunión, (3) El introdujo la música de la congregación,• (4) El eliminó la idea de que la Misa era un sacrificio de Cristo, y (5) El permitió que la congregación tomara parte del pan y la copa (en vez de limitarlo al sacerdote solamente como la práctica católica. ) ¡Aparte de estas diferencias, Lutero Mantuvo el mismo orden de la adoración como se la encuentra en la Misa Católica!
Aun peor, aunque Lutero habló mucho acerca del “sacerdocio de todos los creyentes,” él nunca abandonó la práctica de un clero ordenado. De hecho, su creencia era tan fuerte en un clero ordenado que él escribió, “El ministerio público de la Palabra debe ser establecido por la ordenación santa como superior y la mayor de las funciones de la iglesia.” Bajo de la influencia de Lutero, el pastor protestante simplemente repuso el sacerdote católico. Y, por la mayor parte, hubo poca diferencia práctica de la manera en que funcionaron estas dos posiciones.•• Esto no ha cambiado hasta la fecha como veremos un poquito más adelante.
Ahora sigue el orden de la adoración de Lutero. El resumen general debe verse muy conocido para usted, por ser la raíz primaria del culto de los domingos por la mañana.
- Música
- Oración
- El Sermón
- La Amonestación a la Congregación La Cena del Señor
- Música
- Oración después de la Comunión
- La Despedida (Bendición).
Las Contribuciones de Zwinglio
Con la venida de la imprenta de Gutenberg (alrededor del año 1450), la mayoría de la producción de los libros litúrgicos aceleraba los cambios litúrgicos que los reformadores intentaron a efectuar. Estos cambios ahora fueron puestos a una impresión de letras movibles e impreso de cantidades en masa.
El reformador suizo, Ulrich Zwinglio (1484-1531) hizo unos pocos de sus propias reformas que ayudaron a diseñar el orden de adoración de hoy. El repuso la mesa-altar con algo llamado “la mesa de la comunión” de la cual se administraba el pan y el vino. El también ordenó que se llevara el pan y el vino a la congregación en sus bancos utilizando bandejas de madera y tazas.
- Un aficionado de la música, Lutero hizo que la música fuera una parte principal del culto. La Adoración Protestante: De Tradiciones a Transiciones, p. 41; La Historia Cristiana, volumen XII, No. 3, Número 39, pp. 3, 16-19. Lutero era un genio musical. Su don de música era tan fuerte que los Jesuitas dijeron que las canciones de Lutero “destruyeron mas almas que sus redacciones y predicaciones.” No es sorprendente que uno de los mayores talentos musicales en la historia de la iglesia era un luterano. Su nombre era Juan Sebastián Bach. Para más detalles en cuanto a la contribución musical del Lutero a la liturgia protestante vea: Liturgia Cristiana, pp. 284-287; Adoración Protestante: Tradiciones en Transición pp. 41, 47-48; Will Durant, La Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, p. 41. Will Durant, La Adoración Protestante: Tradiciones en Trasición, p. 41.
- El sacerdote administraba siete sacramentos, mientras el pastor solamente administraba dos (el bautismo y la Eucaristía). Sin embargo, ambos, el sacerdote y el pastor se vieron como tener la autoridad exclusiva de proclamar la Palabra de Dios. Para Lutero, el uso de sotanas clericales, velas en el altar, y la actitud del ministro mientras la oración eran asuntos de indiferencia (La Historia de la Iglesia Cristiana: Volumen 7, p. 489). Pero, aunque él era indiferente en cuanto a estas, él aconsejó que fueron retenidos (La Liturgia Cristiana, p. 282). Por lo tanto, están con nosotros hasta la fecha.
La mayoría de las iglesias protestantes todavía tienen tal mesa. ¡Típicamente la mesa contiene dos velas, una costumbre que vino directamente de la corte de los Imperadores Romanos! Y, la mayoría llevan el pan y la copa a la congregación sentada en su banco.
Zwinglio también recomendó que la Cena del Señor sea observada trimestralmente (4 veces al año). Esto fue en oposición al tomarla semanalmente como los reformadores habían recomendado. Muchos protestantes imitan la observación trimestral de la Cena del Señor hoy. Algunos la observan mensualmente.
También se acreditan a Zwinglio de hacerse el paladín de la vista “memorial” de la Santa Cena. Esta vista está apoyada por la corriente principal del protestantismo norte-Americano. Es la vista que dice que el pan y la copa son meramente símbolos de cuerpo y sangre de Cristo.• Sin embargo, aparte de estas novedades, la liturgia de Zwinglio no era muy diferente a la de Lutero. Como Lutero, Zwinglio enfatizó la centralidad de la prédica. ¡Tanto que él y sus colegas predicaron tan frecuente como las noticias de un canal de televisión, catorce veces a la semana!
La Contribución de Calvino y sus Contemporáneos.
Los reformadores Juan Calvino de Alemania (1509-1564), Juan Knox de Escocia (1513-1572), y Martín Bucer de Suiza (1491-1551) añadieron a la formación litúrgica. Estos hombres crearon sus propios ordenes de adoración entre los años 1537 y 1562. Aunque sus liturgias fueron observadas en diferentes partes del mundo, ellas fueron prácticamente idénticas. Ellos simplemente hicieron unas modificaciones a la liturgia de Lutero. La más notable era la colección de dinero que siguió el sermón.••
Como Lutero, Calvino enfatizó la centralidad de la prédica durante el culto de adoración. El creyó que cada creyente tenía acceso a Dios a través de la Palabra predicada en vez de a través de la Eucaristía. Dado su genio teológico, la prédica en la iglesia de Calvino en Génova fue intensamente teológica y académica. También fue altamente individualista, una característica que nunca fue eliminada en el Protestantismo.•
La iglesia de Calvino en Génova era el modelo para todas las iglesias reformadas. Por lo tanto, su orden de adoración se extendió por todas partes. Esto explica el carácter cerebral de la mayoría de las iglesias protestantes hoy, especialmente la Reformada y Presbiteriana.
- La vista de Zwinglio era más complejo que esto. Sin embargo, su idea de la Eucaristía no era tan “alta” como la de Calvino o Lutero (Un Resumen de la Adoración Cristiana, p. 81). Zwinglio es el padre de la vista moderna protestante de la Cena del Señor. Por supuesto, su vista no sería representativa de las iglesias “litúrgicas” protestantes, las cuales celebran la Palabra y el Sacramento semanalmente.
- La colección era dinero (limosnas) para los pobres. (Liturgia Cristiana, pp. 365-366). Calvino escribió, “Ninguna asamblea de la iglesia debe ser convocada sin que se predique la Palabra, ofrezca oraciones, se administre la Cena del Señor, y de limosnas a los pobres” (Adoración Corporal en la Tradición Reformada, p. 29). (Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, pp. 65,67).
- El individualismo riguroso del Renacimiento influenciaba el mensaje de los reformadores. Ellos fueron el producto de los tiempos. El evangelio que ellos predicaron fue centrado en las necesidades individuales y el desarrollo personal. No fue comunitaria como el mensaje de los cristianos del primer siglo. Este énfasis individualista fue adoptada por los Puritanos, Pietistas y Evangelistas, y esto penetraba a todas las áreas de la vida y pensamiento de norte América. (Adoración Cristiana y su Escenario Cultural, pp. 100, 104; Juan Marcos Terry, Evangelismo: Una Historia Concisa, Nashville: Imprenta Broadman y Holman, 1994, p. 125; Reconsiderando el Odre, Capítulo 4).
Por el hecho de que los instrumentos musicales no fueron mencionados explícitamente en el Nuevo Testamento, Calvino eliminó el órgano y los coros. Todo canto fue cantado sin instrumentos (a capela.) (Algunos protestantes modernos, como la Iglesia de Cristo, todavía siguen el rígido estilo de Calvino sin instrumentos. Esto cambió en medio del siglo 19 cuando las iglesias reformadas empezaron a usar música instrumental y coros. Sin embargo, los Puritanos (seguidores de Calvino en Inglaterra) continuaron en el espíritu de Calvino, condenando la música instrumental y el uso de coros.
¡Probablemente, la característica más dañina de la liturgia de Calvino es que él dirigió la mayor parte del culto desde su púlpito! El cristianismo nunca se ha recuperado de esto. ¡Hoy, es el pastor que funciona como Maestro de Ceremonias y el Director Ejecutivo del culto del domingo por la mañana, igual como el sacerdote de la Misa Católica!
Otra característica que Calvino contribuyó al orden de adoración es la actitud sombría que se enseñaba a la congregación al entrar al edificio. Esa atmósfera es una de un sentido profundo de auto-degradación ante un Dios soberano y austero.
Martín Bucer también se le atribuye con la promoción de esta actitud. Al principio de cada culto, se leía los Diez Mandamientos para crear un sentido de veneración. De esta mentalidad salieron unas prácticas pocas escandalosas. ¡El Nuevo Inglaterra Puritano tuvo la fama de multar a los niños que sonreían en la iglesia! ¡Agregue a esto la creación del “Hombre del Diezmo” que despertaba, atizándoles con un bastón largo a los feligreses que se dormían en el culto!
Tal modo de pensar es un salto atrás a la vista piadosa del tardío medieval.•• Sin embargo fue aceptado y mantenido vivo por Calvino y Bucer.
Mientras muchos Pentecostales y Carismáticos modernos se separaron de esta tradición, se la sigue sin inteligencia en la mayoría de las iglesias hoy. El mensaje es: “¡Sea callado y reverente, porque esta es la casa de Dios!” Por contraste, los Salmos pidan al pueblo de Dios que entren por sus pórticos con gozo, alabanza y agradecimiento (Salmo 100).
Una práctica adicional que los reformadores retuvieron de la Misa era la práctica del clero caminando a sus asientos designados al principio del culto mientras la congregación estuvo de pie cantando. Esta práctica empezó en el cuarto siglo cuando los obispos entraron a sus iglesias basílicas magnificentes. ¡Era una práctica copiada directamente de la ceremonia del corte imperial pagana!• Cuando los magistrados romanos entraron a la sala de la Corte, la gente se puso de pie y cantaba. Esta práctica se observa todavía en muchas iglesias protestantes. Sin embargo nadie lo cuestiona.
Mientras el Calvinismo se extendió a través de Europa, la liturgia de Calvino fue adoptada en la mayoría de las iglesias protestantes. Fue transplantada y se arraigó en países múltiples. Aquí es como se ve:
- Oración
- Confesión
- Música (Salmos)
- Oración (Pedir ayuda del Espíritu para aprovechar la Predicación) El Sermón
- Colección de Limosnas
- Oración general
- Comunión (en tiempos designados) mientras cantar los Salmos Bendición (Despedida)
- Los medievales compararon el sombrío con la santidad y el malhumorado con devoción (piedad). Por contraste, los cristianos primitivos fueron marcados por una actitud de alegría y gozo (Hechos 2:46; 8:8; 13:52; 15:3; 1 Pedro 1:8).
- La Adoración Cristiana y su Escenario Cultural, pp. 26-27. Este llamado “rito de entrada” incluía salmodia (introit), la oración de la letanía (Kyrie), y una canción de alabanza (gloria). Fue adoptado de la ceremonia de la corte imperial (La Liturgia Temprana, pp. 292, 296)….(Richard Krautheimer, La Arquitectura Temprana Cristiana y Bizantina, Middlesex: Libros Pingüinos, 1986, p. 40; Liturgia Cristiana, p. 184).
Se debe notar que Calvino buscó a modelar su orden de adoración según las obras de los padres de la iglesia primitiva, especialmente los que vivían del tercer siglo hasta el séptimo. Esto explica su falta de claridad sobre el carácter de la reunión de la iglesia del primer siglo. Los padres tempranos del tercer siglo hasta el séptimo fueron intensamente litúrgicos, impetuosos y ritualista.•• Ellos no tuvieron la fijación mental del cristiano del primer siglo. Ellos eran más teóricos que practicantes.
Para decirlo de otra manera, los padres de la iglesia de este período representan el Catolicismo naciente (temprano). ¡Y, eso es lo que Calvino tomó como su modelo principal para establecer un nuevo orden de adoración! No es sorprendente que el llamado “Reformación” produjo muy poca reforma en términos de la práctica de la iglesia.• Tanto como era el caso con Lutero en cuanto a su orden de adoración, la liturgia de la iglesia reformada “no intentó a cambiar las estructuras de la liturgia oficial (católica) sino, más bien trató de mantener la liturgia vieja mientras cultivar devociones extralitúrgicas.
La Contribución de los Puritanos
Los Puritanos fueron Calvinistas de Inglaterra. Ellos creyeron en una enseñanza bíblica rigurosa y intentaron a seguir estrictamente al orden Neo-Testamentario de la adoración. Los Puritanos sintieron que el orden de adoración de Calvino no fue suficiente bíblico. Por consiguiente, cuando los pastores proclama acerca de “hacer todo conforme a la Palabra de Dios,” ellos están haciendo eco del os sentimientos puritanos. Pero el esfuerzo puritano de restaurar la reunión Neo-Testamentaria de la iglesia fracasó.
El abandono de las vestiduras clericales, ídolos, ornamentos y el clero escribiendo sus propios sermones (en comparación con leer homilías) fue una contribución positiva que los puritanos nos dieron. Sin embargo, por su énfasis de la oración espontánea, los puritanos también nos legaron la larga “oración pastoral” que precede el sermón. ¡Una oración pastoral del culto del domingo por la mañana podría durar fácilmente una hora o más!
El sermón alcanzó su apogeo con los Puritanos Americanos. Ellos sintieron que era algo casi sobrenatural. ¡Y, ellos castigaron a miembros de la congregación que faltaron el sermón del domingo por la mañana! ¡Los residentes de Nueva Inglaterra que faltaron el culto del día domingo fueron multados o puesto en un cepo o grilletes! (La próxima vez que su pastor le amenaza con la ira desenfrenada de Dios por faltar el culto, no se olvide a agradecer a los Puritanos.)
Vale la pena notar que en algunas iglesias de los Puritanos, los laicos fueron permitidos a hablar al final de culto. Inmediatamente después del sermón, el pasto se sentó y contestaba las preguntas de la congregación.
- Los padres de la iglesia fueron influenciados grandemente por su cultura Greco-romana. Muchos de ellos, de hecho, fueron filósofos paganos y oradores antes de ser cristianos. …(La Búsqueda por los Orígenes de la Adoración Cristiana, Capítulo 3). Will Durant, De César a Cristo (Nueva York: Simón y Schustewr, 1950), pp. 610-19, 650-51. También vea a Durant La Edad de la Fe (Nueva York: Simón y Schuster, 1950), pp. 63,74, 521-24.
- La Reformación Protestante era principalmente un movimiento intelectual (La Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, p. 37). Mientras la teología era radical comparada con la del Catolicismo Romano, esta apenas tocó la práctica eclesiástica. Los que llevaron las reformas más allá, dejándolas tocar la práctica de su iglesia, se conoce como la “Reformación Radical.” La Iglesia Peregrina por E. H. Broadbent (Imprenta: Gospel Folio, 1964); La Reformación Radical por George H. Williamos (Imprenta Westminster, 1962); La Antorcha del Testimonio por John Kennedy (Libros Cristianos, 1984).
Los feligreses también fueron permitidos dar testimonios. Pero, con la venida del Evangelismo Fronterizo, esta práctica se desvaneció, y nunca más fue adoptado por la corriente principal del cristianismo.
En todo, la contribución Puritano de formar la liturgia protestante no resultó en desatar al pueblo de Dios para funcionar bajo de la dirección de Cristo. Como las reformas litúrgicas que les precedían, el orden puritano de adoración estuvo altamente previsible. Fue escrita detalladamente y seguido uniformemente en cada iglesia.
La liturgia Puritana sigue. Compárela a las liturgias de Lutero y Calvino y usted notara que las características principales reparte a no cambiaron.
- Llamado a Adorar Oración de Inicio
- Lectura bíblica
- Cantar los Salmos Oración antes del Sermón El Sermón
- Oración después del Sermón
(Cuando se observa la comunión, el ministro exhorta a la congregación, bendice el pan, y las la congregación.)
Con el tiempo, los Puritanos engendraron su propia “denominaciones vástagos.”• Algunas fueron parte de la tradición de la “Iglesia Libre.” Las iglesias libres crearon lo que se llamaba “el himno-sandwiche.” Aquí está como se veía:
- 3 Himnos
- Lectura bíblica
- Música coral
- Oraciones al unísono Oración pastoral
- El Sermón
- La Ofrenda
- La Bendición (despedida)
¿Se ve familiar a usted? Le aseguro, que usted no puede encontrarlo en el Nuevo Testamento.
Las Contribuciones de los Metodistas y Evangelismos Fronterizos
Los Metodistas de decimoctavo siglo compartió una dimensión emocional al orden de adoración protestante. La congregación fue invitada a cantar fuerte con vigor y fervor. De esta manera, los Metodistas fueron los precursores de los Pentecostales.
Los Metodistas les siguieron a los Puritanos de cerca al dar sabor a la oración pastoral antes del sermón dominical. La oración metodista clerical fue dolorosamente larga y universal en su alcance. Esta oración tragó a todas las demás oraciones, cubriendo la lista de la confesión, intercesión y alabanza. Pero, aun más importante, siempre fue ofrecida en el inglés elisabetiano.
- Los descendientes de los Puritanos son los Bautistas, Presbiterianos y los Congregacionalistas (La Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, p. 129).
Aun hoy, en el siglo 21, la oración pastoral elisabetiana vive y respira. ¡Un montón de pastores modernos todavía oran en este lenguaje anticuado, aunque ha sido un dialecto muerto por 400 años! ¿Por qué? Por el poder irreflexivo de la tradición.
Los Metodistas también popularizaron el culto de adoración de los domingos por la noche.• El descubrimiento del gas incandescente como una manera de alumbramiento permitió que Juan Wesley (1703- 1791) promoviera esta innovación. Hoy, muchas iglesias protestantes tienen un culto dominical en la noche, aunque, típicamente, la asistencia es baja.
Los siglos 18 y 19 presentaron un reto nuevo para el protestantismo americano. Era la presión de conformarse a los cultos populares del Evangelismo Fronterizo Americano. Durante estos siglos, estos cultos influenciaron grandemente el orden de adoración para muchas iglesias. Eventualmente, estos fueron inyectados en la corriente principal del Protestantismo Americano. Veamos a los cambios duraderos efectuados por los Evangelistas Fronterizas.
Primeramente, los evangelistas fronterizos cambiaron la meta de la predicación. Ellos predicaron exclusivamente con una meta: la conversión de almas. A la mente del evangelista, no hubo más en el plan de Dios que la salvación. Este énfasis tiene su origen en la prédica innovadora de George Whitefield (1714- 1770.)
Whitefield fue el primer evangelista moderna que predicaba a la gente al aire libre. El es el hombre que cambió el énfasis de la prédica del plan de Dios para la iglesia a sus planes para el individuo. La noción popular que “Dios le ama a usted y tiene un plan maravilloso para su vida” fue introducida por Whitefield.
En segundo lugar, la música del evangelista fronterizo habló al alma y buscaba a sacar una respuesta emocional al mensaje de la salvación. Todos los evangelistas famosos tuvieron un músico en su equipo con este propósito. La adoración llegó a ser interpretada como individualista, subjetiva y emocional. Este cambio de énfasis fue adoptado por los Metodistas, y empezó a penetrar a muchas otras subculturas protestantes.
Siguiendo los cultos de los evangelistas, los cultos metodistas llegaron a ser el medio para obtener el fin. El fin cambió de adorar a dios y instruir a los creyentes a hacer nuevos creyentes. Los sermones cambiaron de los asuntos de “la vida real” a proclamar el evangelio a los perdidos. Toda la humanidad fue agrupada en dos desesperados campamentos polarizados: perdidos o salvos, convertidos o incrédulos, regenerados o condenados.
La teología del evangelismo no demostraba una comprensión del propósito eterno de Dios o su Plan en cuanto a la Iglesia. Los líricos empezaron a reflejar la experiencia de la salvación del individuo tanto como su testimonio personal. Charles Wesley (1707-1788) es reconocido como el primero de escribir himnos de invitación.
Los pastores que dirigen sus sermones dominicales por las mañanas exclusivamente hacia ganar a los perdidos todavía reflejan la influencia del evangelista.• Esta influencia ha penetrada la mayoría del evangelismo de la televisión y la radio. Muchas iglesias protestantes (no solamente Pentecostal y Carismática) inician sus cultos con cantos calurosos para preparar a la gente por el sermón emocional dirigido a los perdidos. Pero, pocos saben que esta tradición empezó con los evangelistas fronterizos hace un poquito más que un siglo.
- Horton Davies, La Adoración y la Teología en Inglaterra: 1690-1850 (Princeton: Imprenta de la Universidad de Princeton, 1961), p. 108. Cultos de oración eran común en la iglesia Católica desde el cuarto siglo. Y los cultos de los domingos en la noche era una parte estable de la vida litúrgica de la catedral y la parroquia por muchos siglos. Sin embargo, se atribuye a los Metodistas el culto de adoración los domingos por la noche entre los Protestantes.
- Los Bautistas son los más notables en cuanto a su meta de ganar a los perdidos durante el culto de los domingos por la mañana. El llamado del evangelismo a hacer “una decisión personal” para Cristo reflejaba y agradaba a la ideología cultural del individualismo americano igual como las “medidas nuevas” reflejaban y agradaron al pragmatismo americano. Evangelismo: Una Historia Concisa, pp. 170-171.
En el tercer lugar, los Metodistas y los Evangelistas Fronterizos dieron a luz el “llamado al altar.” Esta novedad empezó con los Metodistas en el siglo 18. Esta práctica de invitar a personas que deseaban oración a ponerse de pie y caminar al frente a recibir oración nos vino por un evangelista Metodista llamado Lorenzo Dow.
Más tarde, en el año 1807, en Inglaterra, los Metodistas crearon el banco del “doliente.” Pecadores ansiosos ahora tuvieron un lugar donde lamentar su pecado cuando ellos fueron invitados a caminar el sendero de aserrín. Este método llegó a los Estados Unidos dentro de unos pocos años y este banco fue nombrado “el banco ansioso” por Carlos Finney (1792-1872).
El “banco ansioso” fue ubicado al frente del lugar donde los predicadores se pararon en la plataforma. Ahí los pecadores y santos necesitados fueron invitados a recibir las oraciones del ministro. Finney elevó el “llamado al altar” a una obra de arte. Su método trataba de pedirles a los que deseaban ser salvos a ponerse de pie e ir adelante. Finney popularizó esto tanto que “después del año 1835, llegó a ser una fijación indispensable en los avivamientos modernos.”
Finney abandonó el “banco ansioso” más tarde y simplemente invitaba a los pecadores y irse adelante por los pasillos y arrodillarse frente de la plataforma para recibir a Cristo. Además de popularizar el llamado al altar, se le atribuyó a Finney la invención de la práctica de orar por las personas por nombre, movilizar grupos de obreros para hacer visitas a los hogares, y desplazar los cultos rutinarios de la iglesia con cultos especiales durante todas las noches de la semana.
Con el tiempo, el “banco ansioso” de las reuniones en los campamentos fue reemplazado por el “altar” en el edificio de la iglesia. El “sendero de aserrín” fue reemplazado por el pasillo de la iglesia. Y, así salió el famoso “llamado al altar.”
Tal vez el elemento más dominante que Finney dio al cristianismo moderno fue el pragmatismo. Por el pragmatismo, quiero decir la creencia que si algo funciona o resulta, eso debe ser apoyado o aceptado. Finney creyó que el Nuevo Testamento no enseñó ninguna forma prescrita de adoración. El enseñó que el solo propósito de la prédica era para ganar almas. Cualquier mecanismo era aceptable que ayudó a cumplir esa meta. Bajo Finney, el evangelismo del decimoctavo siglo se convirtió a una ciencia y integrado en la corriente principal de las iglesias.
El cristianismo moderno nunca se ha recuperado de esta ideología anti-espiritual. El Pragmatismo, no bíblico ni espiritual, gobierna las actividades de la mayoría de las iglesias modernas. (Iglesias “buscadores sensibles” han superado más al seguir en los pasos de Finney.) El pragmatismo es dañino porque enseña “la meta justifica el medio.” Si se considera que el fin es “santo” cualquier “medio” es aceptable.
Es por estas razones que Charles Finney ha sido llamado “el reformador litúrgico más influyente en la historia de Norte América.”• A la mente protestante, se necesita que la doctrina esté examinada vigorosamente con las escrituras antes de aceptarla. ¡Pero con la práctica de la iglesia, cualquier cosa funciona mientras que eso resulta en conversiones nuevas!
- La Adoración Protestante: Tradiciones en Transición, p. 176. Finney creía que sus métodos evangelísticos que tuvieron éxito en las reuniones de los campamentos, podrían ser importados por las iglesias Protestantes para producir avivamientos ahí. Esta noción fue popularizada y sembrada en la fijación mental protestante por su libro de 1835 Enseñanzas sobre el Avivamiento (Minneapolis: Imprenta de Bethany House, 1989. Este libro vendió 1,200 copias el primer día que llegó a las librerías (Notas del Pastor: Una Publicación Acompañante a las Vislumbres, Volumen 4, No. 2, p. 6). Iain Murria señala que la reunión del campamento bajo de los Metodistas fueron el precursor a las sistemáticas técnicas evangelísticas de Finney, pp. 184-185.
En todos los aspectos, el Evangelismo Fronterizo Americano convirtió la iglesia en una estación de la prédica.•• Este redujo la experiencia de ekklesía en una misión evangelística. Este normalizó los métodos evangelísticos de Finney y creó personalidades del púlpito como la atracción más dominante. También la iglesia era un asunto individualista en vez de ser un asunto corporativo.
Al decirlo de otra manera, la meta de los Evangelistas Fronterizas era llevar pecadores individuales a una decisión individual por una fe individualista. Como resultado, la meta de la iglesia primitiva, la edificación mutua y el funcionamiento de cada miembro a manifestar a Jesucristo corporalmente ante principados y potestades se perdió completamente. Irónicamente, Juan Wesley, un evangelista temprana, entendió los peligros del movimiento evangelístico. El escribió, El cristianismo es, esencialmente, una religión social…a cambiarlo en una religión solitaria es, ciertamente, su destrucción.” 1 Corintios 12-14; Efesios 1-3; Reconsiderando el Odre, Capítulo 7.
El último pellizco que el Evangelismo Fronterizo agregó al orden de adoración protestante era la pega del llamado “llamado al altar” al final del himno-sandwiche. Esta es la liturgia que domina el Protestantismo Americano hoy. Sorprendentemente, esta ha cambiado muy poco desde la invención de la Misa Alemana por Lutero unos 400 años antes.
Con la invención del cliché de multicopista de Alberto Blake Dick (1856-1934), el orden de adoración empezó a ser impreso en boletines. ¡Así pues nació el famoso Boletín del Domingo por la Mañana!”
La Influencia Asombrosa de D. L. Moody.
Las semillas del “evangelio evangelístico” fueron esparcidas a través del mundo Occidental por la influencia gigantesco de D. L. Moody (1837-1899).• El evangelio de Moody, como el de Whitefield, tuvo sólo un punto clave, la salvación del pecador. Todos los demás fines eran secundarios.
La técnica de la predicación de Moody fue dominada por este solo interés. El inventó el himno solo que siguió el sermón del pastor. Un solista cantó el himno hasta que George Beverly Shea sugirió que fuera cantado por el coro. Shea animó a Billy Graham a emplear a un coro para cantar canciones como “Tal como Soy” mientras gente se pasaba hacia adelante para recibir a Cristo.
Moody nos dio el evangelismo de casa en casa, y promociones y campañas evangelísticas. El nos dio la “canción evangelística” o el “himno evangelístico.” Y, él popularizó la “tarjeta de decisión,” una invención de Absalom B Earle (1812-1895.)
Adicionalmente, Moody fue el primero de pedirles a los que querían ser salvos, a ponerse de pie y ser guiados en una “Oración del Pecador.” Unos cincuenta años después, Billy Graham mejoró la técnica de Moody. El introdujo la práctica de pedir la audiencia a inclinar sus rostros, cerrar sus ojos (“y nadie mirando alrededor”), y levantar las manos como respuesta al mensaje salvador. (Todos estos métodos han enfrentado una oposición furiosa por los que creen que estos son manipuladora psicológicamente.)••
- Concebido correctamente, la meta de la prédica no es la salvación de las almas. Es el nacimiento de la Iglesia. Como dice un erudito; “La conversión sólo puede ser el medio; la meta es la extensión de la iglesia visible” (Diccionario de la Misión: Teología, Historia y Perspectiva, Maryknoll: Orbis Books, p 431). El escolar D. J. Tidball ha resonado el mismo pensamiento, diciendo, “El interés primordial de Pablo no era la conversión de los individuos sino en la formación de comunidades cristianos” (Diccionario de Pablo y Sus Cartas, Downers Grove: Imprenta de InterVarsity , 1993, p. 885). Los evangelistas Fronterizos no tuvieron un concepto de la Ekklesía.
- Moody viajaba más que un millón de millas y predicó a más que 100 millones de personas. Esto fue durante un tiempo sin aviones, micrófonos, televisión o el Internet. Como Whitefield, Moody predicó un evangelio individualista. Su teología fue encapsulada en las tres erres (en inglés): Arruinado (Ruined) por el pecado, Redimido por Cristo y Regenerado por el Espíritu. Moody no veía nada más allá que esto (La Historia Cristiana, Volumen IX, No. 1, Edición 15; ¿Quién es Quién en la Historia Cristiana, Tyndale, 1992, pp. 483-485; Evangelismo: Una Historia Concisa; pp. 151-152).
Para Moody, la iglesia era simplemente una asociación voluntaria para los salvos. Su influencia era tan asombrosa que, por el año 1874 se habría podido decir que la iglesia no era “un gran cuerpo corporal,” sino sólo una “compañía de individuos.” Este énfasis fue adoptado por todos los evangelistas que le siguieron. Y, eventualmente, esto entró a la médula y huesos del cristianismo evangélico.
También vale notar que Moody fue influenciado grandemente por la enseñanza de los Hermanos Plymouth en cuanto a la escatología (los tiempos del fin). Esta trató de la venida inminente de Cristo antes de la gran tribulación. (Esta enseñanza también es llamada “el tiempo decretado divinamente y conocido como la pre- tribulación.)
El tiempo de la Pre-tribulación dio origen a la idea de que los cristianos necesitan salvar muchas almas tan rápidamente que sea posible antes del fin del mundo. Con la fundación del Movimiento Estudiantil Voluntario por Juan Mott en 1888, se surgió una idea relacionada: “La evangelización del mundo dentro de una generación.” La consigna “dentro de una generación” todavía vive y respira hoy en la iglesia moderna. Sin embargo, esta no calza bien con la fijación mental de los cristianos del primer siglo.•
La Contribución Pentecostal
Empezando alrededor del año 1906, el movimiento Pentecostal nos dio una expresión más emotiva a través de las canciones de parte de la congregación. Este incluía las manos levantadas, danzando entre los bancos, batiendo las palmas, hablando en lenguas y el uso de la pandereta. La expresión Pentecostal sonó bien con su énfasis sobre función estática del Espíritu Santo.
Lo que pocas personas saben es que si uno quitara las características emotivas del culto Pentecostal, se vería igualito a la liturgia bautista. Así pues, no importa cuan fuerte pretende el Pentecostal que ellos están siguiendo el modelo del Nuevo Testamento, los Pentecostales y los Carismáticos siguen el mismo orden de adoración como todos los demás Protestantes. ¡Un Pentecostal meramente tiene más espacio para moverse alrededor de su asiento!
Otra característica interesante de la adoración Pentecostal ocurre durante en tiempo de la música. A veces, los cantos están interrumpidos por una expresión en lenguas, una interpretación de lenguas, o una palabra de “profecía.” Pero, tales expresiones no duran más que un minuto o dos. Tal forma comprimida de una participación abierta realmente no se puede llamar “ministerio corporal.” La tradición Pentecostal también nos dio la música del solista y la música coral. (muchas veces descrita como “música especial”) que acompaña a la ofrenda.
- Ian Murria, El Sistema de la Invitación (Edinburgh: Estandarte de Verdad, 1967). Murray distingue entre “avivamiento” el cual es auténtico y una obra espontánea del Espíritu de Dios y “evangelismo” que representa los métodos humanos de obtener (por lo menos la apariencia) las señales de convicción, arrepentimiento y el nuevo nacimiento. … vea también: Jim Ehrhard, Los Peligros del Sistema de la Invitación (Comunicador Cristiano Mundial, 1999).
- Los apóstoles se quedaron en Jerusalén por muchos años antes de “ir a los lugares lejanos del mundo” como Jesús había predicho. Ellos no tenían prisa para evangelizar al mundo. Igualmente, la Iglesia en Jerusalén no evangelizó a nadie por los primeros 8 años de su vida. Tampoco tenían prisa para ganar al mundo. Finalmente, no hay ninguna insinuación en las Epístolas del Nuevo Testamento donde un apóstol le instruyó a la iglesia a evangelizar porque “la hora es tarde y los días son pocos.” Los primeros cristianos no tenían prisa para evangelizar al mundo.
Como en todas las iglesias Protestantes, el sermón es el punto culminante de la reunión Pentecostal. Sin embargo, en la diversidad de la iglesia Pentecostal, el pastor a veces sentirá “el movimiento del Espíritu.” En ese caso, el pospone su sermón hasta el siguiente domingo. Entonces, la congregación cantará y orará durante el resto del culto. Para el Pentecostal, esto representa la cumbre de un gran culto en la iglesia.
La manera de reportar es cultos especiales es fascinante. Los feligreses típicamente describen esta ruptura de la liturgia normal por decir, “El Espíritu Santo dirigió a nuestra reunión esta semana. El Pastor Buxman no tuvo la oportunidad de predicar.” Es interesante que nadie piensa a preguntar, “¿El Espíritu Santo no necesita dirigir a todas nuestras reuniones?” Hmmmm….
Aun así, como resultado de haber nacido en el resplandor crepuscular del Evangelismo Fronterizo, la adoración Pentecostal es altamente subjetiva y individualista. En la mente del Pentecostal, la adoración de Dios no es un asunto corporal, sino una experiencia individual. Con la influencia penetrante del movimiento carismático, esta fijación mental de la adoración individualista ha infiltrado la gran mayoría de las tradiciones Protestantes.
Muchos Ajustes sin Cambios Vitales
Nuestro estudio de la historia litúrgica de los Luteranos (Siglo 16), Reformados (Siglo 16), Puritanos (Siglo 16), Metodistas (Siglo 18), Evangelistas-Fronterizos (Siglos 18 y 19), y Pentecostales (Siglo 20) descubre un punto ineludible: ¡Por los últimos 500 años, el orden de adoración Protestante ha experimentado unos cambios mínimos!
En el fondo, todas las tradiciones protestantes comparten las mismas características trágicas en su orden de adoración: Ellas son celebradas y dirigidas por un clérigo, el sermón es la parte central, la gente es pasiva y no permitida a ministrar.
Los reformadores hicieron muchos cambios en la teología del Catolicismo Romano. Pero, en términos de la práctica actual, ellos hicieron cambios menores al mobiliario litúrgico. A pesar de los muchos tipos de iglesias protestantes que han aparecido en la lona de la historia de la iglesia, el orden de adoración de los domingos continúan a ser grabados al agua fuerte. El resultado: ¡El pueblo de Dios nunca se ha librado de la camisa de fuerza que él ha heredado del Catolicismo Romano!
La Reformación hizo muy pocos cambios en la estructura de la Misa Católica. Como un autor dijo, “Los Reformadores aceptaron, en la substancia, el antiguo modelo de adoración católica… las estructuras básicas de sus cultos casi fueron adoptadas del orden medieval de varios tipos…”
Los Reformadores produjeron una media reforma de la liturgia católica. Su contribución principal era el cambio del enfoque central. En las palabras de un erudito, “El Catolicismo, siguió cada vez más el sendero de los cultos paganos, formando un rito como el centro de sus actividades, y el Protestantismo siguió el sendero de la sinagoga al colocar el libro en el centro de sus cultos…” Lamentablemente, ni el catolicismo ni el Protestantismo fueron exitosos en poner a Jesucristo en el centro de sus reuniones.
Sí, el libro repuso la Eucaristía, y el pastor repuso el sacerdote. Pero, todavía hay un hombre dirigiendo el pueblo de Dios, dejándole como un espectador callado. La centralidad del Autor del libro nunca fue repuesta tampoco. Por lo tanto, los reformadores faltaron dramáticamente a señalar el nervio del problema original: una adoración dirigida por el clero y asistido por un laicado pasivo.•
Entonces, no es sorprendente que los reformadores se vieron a sí mismos como católicos reformados.
¿Qué está mal con este cuadro?
Es lastimosamente claro que el orden de adoración protestante no originó con el Señor Jesús, los apóstoles, o las escrituras de Nuevo Testamento. Esto, en sí mismo, no dice que está equivocado. Simplemente dice que no tiene base bíblica.
El uso de sillas y alfombras gruesas tampoco tiene apoyo bíblico. Ambos fueron inventados por los paganos. Sin embargo, ́¿Quién pretendería que uno sentado en sillas o el uso de alfombras es “malo” simplemente por ser una invención post-bíblica de los paganos?
El hecho de que nosotros hacemos muchas cosas en nuestra cultura que tienen raíces paganas. Considere nuestro aceptado calendario. Los días de la semana y los meses de nuestro año son nombrados en honor a dioses paganos. Pero, el uso del calendario no le hace a uno un pagano.
Sin embargo, el orden de adoración dominical es otra asunto distinto. Aparte de ser anti-bíblico y muy influenciado por el paganismo (que es el contrario de lo que se predica del púlpito), es dañino espiritualmente.
Primeramente, el orden de adoración Protestante reprime la participación mutua y el crecimiento de la comunidad cristiana. Esto pone un estrangulamiento sobre el funcionamiento del Cuerpo de Cristo por callar sus miembros. En absoluto, no hay espacio para que usted dé una palabra de exhortación, comparta una perspicacia, inicie o introduzca una canción, o dirigir una oración espontáneamente. ¡Usted está obligado a ser un poseedor de un asiento, mudo y serio!
Como todos los demás “laicos” miserables, usted puede abrir su boca durante las canciones de la congregación. (Por supuesto, si usted, acaso, es un Pentecostal o Carismático, usted puede dar una expresión estática de un minuto. Pero, después tiene que sentarse y quedarse callado.)
¡Aunque el compartir abiertamente en una reunión de la iglesia es bíblico (1 Corintios 14:26),• usted estaría rompiendo la liturgia si usted se atreviera a intentar algo tan ultrajante! Le considerarían a usted “fuera de orden” y le pedirían que se comportara bien, o que se marchara.
¡En segundo lugar, el orden Protestante de adoración estrangula la dirección de Jesucristo!
- El culto entero es dirigido por un hombre. ¿Dónde está la libertad para que nuestro Señor Jesús hable a través de Su Cuerpo en cualquier momento? ¿Dónde, en la liturgia, puede Dios dar a un hermano o hermana una palabra para compartir con toda la congregación? El orden de adoración no permite tal cosa. Jesucristo no tiene la libertad de expresarse a sí mismo a través de Su Cuerpo a su discreción. ¡El está mantenido cautivo por nuestra liturgia! ¡El también es hecho un espectador pasivo!
- El capítulo 3 discute la influencia de la arquitectura eclesiástica del cuarto siglo sobre el clero activo y la congregación pasiva. Con esta idea, Horton Davies escribe, (El paso de 3 o 4 siglos revela una gran alteración en el carácter de la adoración cristiana. En el cuarto siglo, la adoración no está celebrada en las casas privadas, sino el catedrales majestuosas y iglesias magnificentes; no en formas libres y sencillas, sino una adoración fija y ordenada.” (Adoración Cristiana: Su Historia y Significado, p. 26).
- El Nuevo Testamento enseña que todos los cristianos deben usar sus dones como sacerdotes funcionales para edificar, el uno al otro, cuando se reúnan (Romanos 12:3, 6; 1 Corintios 12:7; Efesios 4:7; Hebreos 10:24-25; 13:15-16; 1 Pedro 2:5, 9).
- Según las palabras de Arthur Wallis, “Liturgias, sea antiguas o modernas, escritas o no escritas, son un mecanismo humano para mantener la rueda en moción por hacer lo que era de costumbre, en vez de creer (ejercer la fe) en la presencia inmediata y la operación del Espíritu.”
Dado, Cristo, tal vez, pueda expresarse a sí mismo a través de uno o dos miembros de la iglesia, usualmente el pastor y el líder de la música. Pero, esta es una expresión muy limitada. El Señor está ahogado de manifestarse a sí mismo a través de los otros miembros del Cuerpo. Por consiguiente, la liturgia Protestante distorsiona al Cuerpo de Cristo en una monstruosidad. ¡Se vuelve en una lengua grandísima (del Pastor) y muchos oídos pequeñitas (la congregación)! Esto viola la visión de Pablo del Cuerpo de Cristo donde cada miembro funciona en la reunión de la iglesia por el bien común (1 Cor. 12:1).
Terceramente, para muchos cristianos, el culto dominical es extremadamente aburrido. No posee variedad ni espontaneidad. Es altamente previsible, superficial y mecánica. Hay poco refrescamiento o innovación.
El orden de adoración dominical es un violín de una cuerda que se ha quedado congelado por la inmovilidad de cinco siglos. Es el mismo “show” del perro y el “pony” cada semana. Dicho sin rodeos, el orden personifica el poder ambiguo de la rutina. Y, la rutina se decae a la rutinaria, la cual se convierte al cansancio, sin sentido y invisible a lo último.
Iglesias conocidas como “buscadores sensibles” han reconocido la naturaleza estéril del culto moderno. Como respuesta, ellas han incorporado una gran cantidad de media y modernizaciones de teatro en la liturgia. Esto se ha hecho para promover la adoración a los que no han sido miembros. Utilizando la más recién tecnología electrónica, estas iglesias han sido exitosas en inflar la masa. Como resultado, ellas han captado la porción más grande del mercado de toda la tradición Protestante en Norte América.
Pero, a pesar del entretenimiento, el movimiento de las iglesias “buscadores sensibles” no ha podido a librarse de la pro forma liturgia Protestante inmovible, inimaginable, no creativa, inflexible, y ritualista sin sentido. El culto todavía está mantenido cautivo por el pastor, el triple “himno-sandwiche” se queda intacto, y la congregación continua ser como espectadores mudos ( solo que ahora ellos están más entretenidos como espectadores.)
En cuarto lugar, la liturgia Protestante, la cual que usted presencia (o aguanta) cada domingo, año tras año, en realidad, dificulta la transformación espiritual. Esto se debe a: (1) anima la pasividad, (2) limita funcionamiento, y (3) implica que la inversión de una hora cada semana es el secreto de la vida cristiana victoriosa.
Cada domingo usted asiste al culto para ser atendido, vendado y recargado, igual como todos los demás soldados naufragados. Sin embargo, esto nunca realiza el cumplimiento. La razón es muy simple. El Nuevo Testamento nunca relaciona el tiempo que uno pasa sentado en un ritual osificado que nosotros etiquetamos mal como “iglesia” con algo que tiene que ver con la transformación espiritual. Crecemos por funcionar, no por mirar y escuchar sentados pasivamente.
Reconózcalo. El orden de adoración Protestante es anti-bíblico, impráctico y anti-espiritual. Este no tiene término análogo en el Nuevo Testamento. Más bien, este encuentra sus raíces en la cultura del hombre caído.• Este rasga al corazón del cristianismo primitivo el cual era informal y libre de rituales. Cinco siglos después de la Reformación, el orden de adoración Protestante todavía variaba poco de la Misa Católica, un ritual religioso que era una fusión de elementos paganos y judaicos.
Como dijo un escolar de la liturgia, “La historia de la adoración cristiana es la historia de concesiones mutuas entre el culto y la cultura. Mientras el evangelio fue predicado en diferentes tiempos y lugares, los misioneros llevaron consigo las formas y estilos de adoración que ellos habían aprendido. Como resultado, las prácticas de los populares cultos misteriosos, a veces, fueron empleados por la iglesia…”
- El propósito de la iglesia del primer siglo no era el evangelismo, el sermón, la adoración o la comunión. Más bien, era por la edificación mutua a través de la manifestación de Cristo corporativamente.
En mi libro Reconsiderando el Odre, yo describo una reunión de la iglesia al estilo del primer siglo. Yo no soy un liturgista estratega de café. Lo que yo he escrito concerniente a las reuniones abiertos bajo de la dirección de Cristo no es teoría imaginaria. Yo he participado en tales reuniones por los últimos quince años.
Tal reuniones son marcadas por una variedad increíble. Estas no son ligadas a un hombre, y un modelo de adoración dominada por el púlpito. Hay una gran cantidad de espontaneidad, creatividad y frescura. El sello más notable de estas reuniones es la dirección visible de Cristo y el funcionamiento libre ordenadamente del Cuerpo de Cristo.
En resumen, el Nuevo Testamento no está callado con respecto a cómo nosotros como cristianos debemos reunirnos. ¿Debemos, por lo tanto, optar por la tradición del hombre cuando esta claramente es la contraria de los pensamientos de Dios para Su Iglesia? ¿Debemos continuar a socavar el funcionamiento de la Dirección de Cristo por defender las tradiciones del hombre?
La única manera de asegurar el derretimiento del congelado pueblo de Dios es por hacer una separación dramática con el ritual del domingo por la mañana. La otra opción sería ser culpable de las palabras espeluznantes: “Porque ustedes dejan el mandato de Dios para seguir las tradiciones de los hombres” (Marcos 7:8; 7:9-13; Mateo 15:2-6; Colosenses 2:8.
Hijo del Hombre, muestra la casa a la casa, para que ellos se avergüencen…
__ Ezequiel , el profeta